عَنْ
أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِنَّ الدِّيْنَ يُسْرٌ وَلَنْ يُشَادَّ
الدِّيْنُ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ فَسَدِّدُوْا وَقَارِبُوْا وَأَبْشِرُوْا
(البخاري)
Dari
Abi Hurairah r.a. ia berkata, Rasulullah saw. bersabda, “Sesungguhnya agama itu
mudah. Dan tidaklah seseorang memberat-beratkan agama itu melainkan pasti ia
(agama) akan mengalahkan orang itu. Maka bersikap lurus, moderat, dan sikapilah
dengan gembira (lapang dada).” (H.R. Bukhari)
Hadis ini diriwayatkan Imam Bukhari dalam Kitabul-Mardha bab "Tamannil-maridhi
almauta" (orang sakit mengangankan mati) dan dalam Kitabur-Riqaq bab
"Al-qashdu wal-mudawah 'alal-'amal" (bersikap tengah dan
kontinyu dalam beramal).
Penjelasan Rasulullah saw. di atas menegaskan kepada kita bahwa aslinya Islam
adalah moderat dan jauh dari ekstremitas. Al Quran dan Sunnah telah
menggariskan segala sesuatu yang membuat manusia mencapai kebaikan,
kebahagiaan, dan kejayaan dunia serta akhirat. Tidak ada sesuatu pun yang
membuat manusia bahagia melainkan pasti dijelaskan oleh Islam. Dan tidak ada
pula sesuatu yang membuat manusia celaka melainkan pasti diperingatkan oleh
Allah dan Rasul-Nya. Dalam menjelaskan hukum-hukum itu, ada nash-nash yang amat rinci di antaranya penjelasan
mengenai praktik ibadah mahdhah seperti shalat, puasa, zakat, dan haji.
Petunjuk untuk ibadah-ibadah seperti itu telah sangat gamblang dan lengkap. Hal
lain yang diterangkan secara rinci misalnya pembagian harta waris. Siapa yang
berhak memperolah harta waris dan berapa bagian untuk masing-masing orang yang
berhak itu.
Selain itu, ada pula petunjuk-petunjuk Islam yang
bersifat global dan umum. Perinciannya diserahkan kepada ijtihad orang-orang
yang berkompeten untuk itu, yakni para ulama dengan kualifikasi dan persyaratan tertentu. Petunjuk yang
bersifat global ini banyak berkaitan dengan masalah-masalah muamalah, politik,
budaya, dan sebagainya. Namun semua itu tidak lepas dari bingkai umum yang
telah diberikan oleh Islam.
Semuanya tercantum lengkap dalam Al Quran
dan Sunnah Rasulullah saw. Dan itulah parameter dan acuan kita ber-Islam. Tanpa parameter itu maka akan terjadi bias
dalam penilaian. Bisa saja karena seseorang tidak suka dengan cara temannya melaksanakan
ajaran-ajaran Islam –yang belum tentu salah— dicaplah dia sebagai ekstrem. Dan
sebaliknya orang yang selalu mengambil pilihan yang sulit dan ‘keras’ akan
menuduh orang yang berbeda dengan dirinya sebagai orang yang tidak komit,
lembek, dan penakut. Jadi, tidak ada Islam ekstrem, yang ada adalah muslim
ekstrem. Ini ditegaskan
pula oleh Rasulullah saw.,
عَنْ
أَبِيْ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
هَلَكَ اْلُمتَنَطِّعُوْنَ, قَالَهَا ثَلاَثًا.
(رواه مسلم)
Dari
Abi Mas'ud r.a., Nabi saw. bersabda, “Binasalah mutanath-thi’un.” Beliau
mengulangi kalimat itu sampai tiga kali. (H.R. Muslim)
Imam Nawawi, dalam kitabnya Riyadhush-Shalihin,
menjelaskan kata ‘mutanath-thi’un’ yang ada dalam hadis itu, “Mutanath-thi’un
adalah orang-orang yang mendalam-dalami (secara memaksakan diri) dan
bersikap keras dalam hal yang tidak seharusnya keras.”
Mengapa muncul sikap memberat-beratkan diri sendiri
dalam melaksanakan Islam? Banyak sebab, antara lain:
Pertama, Ilmu Kurang
Memadai
Membela
dan menegakkan Islam memerlukan kecukupan ilmu. Semangat saja belumlah cukup. Akibat kedangkalan pemahaman dan tidak
menguasai sendi-sendi hukum dalam Islam dapat pula memunculkan ekstremitas.
Syaikh Yusuf Qardhawi –semoga Allah menjaganya- menggunakan istilah "dha’ful-bashirati
bihaqiqatid-din" (lemahnya pemahaman tentang hakikat agama) untuk
menggambarkan hal itu.
Lebih jelasnya beliau menyebutkan, “Yang saya
maksudkan bukanlah kebodohan mutlak tentang agama. Kebodohan yang macam itu
biasanya tidak memunculkan sikap ekstrem bahkan boleh jadi memunculkan sikap
sebaliknya: tidak punya pegangan dan lumer. Yang saya maksudkan justru sepotong
ilmu yang dengannya pemiliknya merasa sudah masuk ke dalam kelompok ulama.”
(Lihat Ash-Shahwatul-Islamiyyah
Bainal-Juhud Wat-Tatharruf, Dr. Yusuf Qardhawi, hal. 64.)
Dari kedangkalan ilmu pula dapat muncul perilaku
mudah mengafirkan orang lain. Pantaslah ilmu dan hujjah mutlak wajib dimiliki
oleh para da’i. Ini ditegaskan dalam Al Quran,
قُلْ
هذِهِ سَبِيْلِيْ أَدْعُوْ إَلَى اللهِ عَلَى بَصِيْرَةٍ أَنَا
وَمَنِ
اتَّبَعَنِيْ وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ
“Katakanlah, ‘Inilah jalan (agama)-ku, aku dan
orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang
nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik.’” (Q.S. Yusuf 12:108)
Kedua, Memahami Syari’at Islam
secara Parsial
Islam diturunkan oleh Allah sebagai din
syamil (agama yang komprehensif). Oleh karena itu ia harus dipahami secara syamil
pula. Pemahaman parsial tentang
Islam (syari’at Islam) mempunyai peran besar dalam memunculkan perilaku
ekstrem. Syari’at Islam merupakan bangunan utuh yang satu komponen dengan
lainnya saling menguatkan. Fondasinya adalah aqidah dan keimanan. Lantai
pertamanya adalah akhlak dan perilaku. Ibadah-ibadah ritual (ta’abbudi) adalah lantai kedua. Lantai
ketiganya adalah muamalat dengan segala cabangnya. Dan bangunan Islam
tidak akan tegak kecuali dengan tegaknya bagian-bagian itu.
Sesungguhnya
syari’at
Islam bukanlah hanya berisikan hudud seperti hukum potong tangan, hukum
rajam, atau hukum cambuk. Karenanya, dalam kacamata Islam, menegakkan syari’at
Islam bukan hanya menegakkan hudud itu. Terkait dengan hal ini, Dr. ‘Ali
Juraisyah menegaskan:
“Bukan hanya dengan hudud syari'at Islam
ditegakkan. Karena hudud hanyalah bagian dari hukum-hukum muamalah.
Sedangkan muamalah merupakan lantai tiga atau empat dari bangunan syari’at.
Jadi semata-mata menegakkan hudud atau bahkan muamalat secara keseluruhan, sama
dengan kita membangun lantai tiga atau empat tanpa lantai satu dan dua, dan
tanpa fondasi. Lalu bagaimana bangunan itu akan berdiri tegak?”
Oleh karena itu, pandangan yang mengatakan bahwa
Islam hanyalah mengatur urusan pribadi sama kelirunya dengan pandangan yang
menyatakan bahwa jihad lebih penting dari shalat, atau sebaliknya. Dan sama
salahnya dengan pandangan yang menyatakan bahwa “mendirikan” negara Islam atau
Khilafah Islamiyyah adalah lebih penting dari membina aqidah dan akhlak, atau
sebaliknya. Karena kesemuanya itu merupakan bagian yang tak dapat dipisahkan
dari integritas Islam.
Dalam pembahasan iman kepada Allah, misalnya, ada
bagian yang oleh para ulama diistilahkan dengan tauhidul-asma wash-shifat (mengesakan
Allah dalam hal nama dan sifat-Nya). Dan tauhid ini merupakan bentuk ketiga
tauhid. Yang pertama dan keduanya adalah tauhid rububiyyah dan tauhid
uluhiyyah.
Dari situ jelas bahwa aqidah bukan saja urusan tauhidul
asma wash-shifat. Ia merupakan bagian dari pembahasan iman kepada Allah. Iman
kepada Allah adalah rukun pertama dari rukun iman. Selain mempunyai rukun, iman
juga mempunyai cabang-cabang. Dalam urusan ibadah, shalat “hanyalah” satu dari
rukun Islam. Dan rukun Islam adalah bagian asasi dari Islam dan bukanlah
keseluruhan Islam. Di dalam Islam ada zikir, ada ukhuwwah, ada khusyu, ada
tawadhu’, ada jihad, dan seterusnya.
Ketiga, Tergesa-gesa
Untuk mencapai tujuan selalu ada proses. Sifat tergesa-gesa pada manusia sering mencuat saat
menginginkan tercapainya tujuan-tujuan besar. Baik tujuan itu terkait dengan
dunia maupun terkait dengan akhirat. “Apabila
untuk mencapainya mengambil jalan pintas dengan cara berlebihan dalam ketaatan
dan ibadah sambil berkeyakinan bahwa manhaj Islam yang asli tidaklah cukup dan
tidak akan mengantarkan kepada tujuan, ini jelas kesalahan besar. Dari sinilah
berangkatnya sikap mengharamkan untuk dirinya hal-hal yang jelas-jelas mubah
(boleh). Atau mewajibkan untuk dirinya ibadah-ibadah yang hukumnya sunnah,”
kata Dr. Muhammad Zuhaili.
“Hal itu diperburuk dengan sikap membenarkan hawa nafsunya
dan merasa bangga dengan apa yang dilakukannya itu sembari beranggapan bahwa
jalan yang ia tempuh adalah jalan yang benar. Ini biasanya juga diberangi
dengan tudingan bahwa jalan yang ditempuh orang lain adalah jalan yang salah
atau kurang,” imbuh Muhammad Zuhaili. (Al-I’tidal Fit-tadayyun hal.
11-12)
Sikap isti’jal
kerap muncul dan seringkali tampil sebagai ekstremitas. Tidak terkecuali di
jalan dakwah. Ini bisa terjadi ketika cita-cita menegakkan kedaulatan Islam
tidak dibarengi dengan kesabaran untuk menempuh perjalanan yang pernah ditempuh
Rasulullah saw. Dr. Sayyid
Muhammd Nuh menggambarkan sikap isti’jal
itu, “Ia ingin mengubah kondisi atau realitas kehidupan kaum Muslimin dalam
waktu sekejap tanpa mempertimbangkan akibatnya, tanpa memperhatikan situasi dan
kondisi, dan tanpa persiapan yang matang dengan segala uslub dan wasilahnya.” (Terapi
Mental Aktivis Harakah, hal. 81)
Akibat
ketiga hal itu, muncullah sikap-sikap ekstrem, tidak seimbang, dan sikap
memberat-beratkan sesuatu yang sesungguhnya ringan. Ini tentu saja bertentangan
dengan semangat ayat:
يُرِيْدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيْدُ بِكُمُ
الْعُسْرَ
"Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran
bagimu." (Q.S. Al Baqarah 2: 185)
Islam diturunkan oleh Allah dan diajarkan oleh Rasulullah saw. dalam keadaan mudah, adil,
seimbang, dan wasath (moderat). Jadi, yang paling moderat adalah yang
paling komitmen kepada seluruh ajaran
Islam. Dan ekstremitas sering ditampilkan justru oleh orang-orang yang meninggalkan Islam atau menyimpang dari
pelaksanaan Islam yang digariskan oleh Rasulullah saw. Wallahu a’lam.